論中國(guó)翻譯的文化戰(zhàn)略

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“翻譯從來就是一種以文化—政治為目的的語(yǔ)際交流行為，古今中外，概莫例外。”（劉宓慶，2007）世界上沒有絕對(duì)的非功利的翻譯事業(yè)，翻譯作為一個(gè)整體總是服務(wù)于某種特定的文化戰(zhàn)略目的?？v觀中西翻譯史上出現(xiàn)的翻譯高潮無不具有鮮明的文化戰(zhàn)略色彩，羅馬帝國(guó)（公元前27 年- 公元284 年）從古希臘進(jìn)行文化輸血以補(bǔ)充其匱乏的文化資源； 中世紀(jì)教會(huì)為加強(qiáng)其宗教統(tǒng)治對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯； 文藝復(fù)興時(shí)期源于思想和文學(xué)革新的翻譯； 中國(guó)歷史上的第一次翻譯高潮—漢代佛經(jīng)翻譯給沉悶衰退的西漢帶來了新的精神慰藉和訴求 ； 明清時(shí)期的科技翻譯“師夷長(zhǎng)技以制夷”； 二十世紀(jì)三十年代魯迅先生倡導(dǎo)的“為起義的奴隸搬運(yùn)軍火”的翻譯則是直接為革命服務(wù)。因而，對(duì)翻譯的考量應(yīng)不僅僅局限于語(yǔ)言層面，我們“應(yīng)該從文化戰(zhàn)略的角度來看待翻譯”。

一、文化轉(zhuǎn)向與翻譯文化戰(zhàn)略觀

中國(guó)歷史上大抵有四次翻譯高潮。第一次是東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯；第二次是明末清初的科技翻譯；第三次是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四的西學(xué)翻譯；第四次是20世紀(jì)八九十年代對(duì)西學(xué)的全面翻譯。這四次翻譯高潮無一不是配合著當(dāng)時(shí)特殊的歷史與文化國(guó)情發(fā)展起來的?？梢哉f，古以來翻譯就不僅僅是從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的簡(jiǎn)單文字轉(zhuǎn)化過程，而是文化交流、國(guó)家發(fā)展的重要手段。當(dāng)前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與大國(guó)地位的不斷提升，對(duì)外弘揚(yáng)中華文化，提升文化影響力，正成為中國(guó)新時(shí)期新的戰(zhàn)略發(fā)展點(diǎn)。劉宓慶教授所提出的“翻譯文化戰(zhàn)略觀”正是順應(yīng)當(dāng)前歷史潮流，反映時(shí)代使命的翻譯理念。在《中國(guó)翻譯界要樹立文化戰(zhàn)略觀》一文中，劉宓慶向中國(guó)當(dāng)今翻譯工作者提出了如下若干問題：翻譯界是否對(duì)當(dāng)前的歷史大勢(shì)和現(xiàn)實(shí)要求有充分認(rèn)識(shí)？中國(guó)的翻譯隊(duì)伍是否站在文化戰(zhàn)略考量的制高點(diǎn)來觀照中國(guó)的翻譯事業(yè)？中國(guó)的翻譯從業(yè)者是否意識(shí)到了自己肩負(fù)的歷史使命，把握住了文化戰(zhàn)略考量這個(gè)中國(guó)翻譯思想的價(jià)值觀核心（劉宓慶，2006：7）他認(rèn)為，翻譯作為一種以文化一政治為目的的語(yǔ)際交流行為，從古至今對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都起著舉足輕重的作用。每個(gè)民族要生存、發(fā)展，就一定要有自己的生存、發(fā)展戰(zhàn)略，而文化戰(zhàn)略正是中華民族生存、發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。因此他提出，中國(guó)人應(yīng)該從文化戰(zhàn)略的高度來看待翻譯。翻譯文化戰(zhàn)略觀的內(nèi)涵定義主要分為四個(gè)層次：首先，要從文化戰(zhàn)略的高度來定位中國(guó)翻譯事業(yè)；其次，要心系國(guó)運(yùn)盛衰，繼承發(fā)揚(yáng)譯界先驅(qū)精神，將個(gè)人事業(yè)心與憂國(guó)感時(shí)之志密切結(jié)合；第三，要建設(shè)有中國(guó)特色的翻譯理論和翻譯學(xué)；第四，要正確對(duì)待西方翻譯理論，將中國(guó)翻譯理論緊貼中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情。翻譯工作的作用之于外交、外宣、外貿(mào)以及所有的對(duì)外交往與合作的作用怎么強(qiáng)調(diào)都不過分；在當(dāng)今中國(guó)文化走出去的大戰(zhàn)略下，翻譯工作的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分”?？梢哉f，劉宓慶教授將翻譯的文化觀上升到國(guó)家戰(zhàn)略角度，正切合了我國(guó)當(dāng)前所面臨的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)翻譯事業(yè)具有重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

二、 中國(guó)翻譯文化戰(zhàn)略的原因

首先，中國(guó)譯學(xué)孕育于豐富的中華文化母體中，無處不留下中華文化的痕跡，這就與西方譯論迥然不同，二者在社會(huì)組織形式、物質(zhì)生存方式和人文地理環(huán)境三大方面都有所不相同：前者發(fā)軔于宗法分封制，長(zhǎng)期屬于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，地處半封閉的溫帶大河大陸，周邊文明發(fā)展相對(duì)滯后，而后者發(fā)軔于城邦共和制，長(zhǎng)期屬于農(nóng)商——農(nóng)工相結(jié)合的“領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)”，地處開放性海洋型認(rèn)為地理環(huán)境，文化交流如百川交匯。以上三個(gè)大的方面的差異派生出漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言在語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言流通版圖和語(yǔ)言流通形式上的不同，其中最主要、最基本的差異是漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言分?jǐn)?shù)不同的語(yǔ)系，它們之間不存在語(yǔ)源上的“同根聯(lián)系”這一基本的語(yǔ)言，文化現(xiàn)實(shí)決定了中國(guó)翻譯理論必須十分重視“語(yǔ)言-文化對(duì)比研究”，并將我們的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化理論描寫建筑在“語(yǔ)言-文化比較描寫”的基礎(chǔ)上。這是中國(guó)譯論和西方譯論的重大差別之一。

其次，中國(guó)久遠(yuǎn)的人文哲學(xué)傳統(tǒng)歷來重視“意義”（概念、思想、意念等）。古代義理之辨可以追溯到魏晉時(shí)代的王弼，他提出了著名的重義命題“得象在忘象，得象在忘言”，將孔墨時(shí)代的主題意念進(jìn)行深化，表現(xiàn)為“命題三維化”（意、言、象）。漢語(yǔ)總是將意義實(shí)體和語(yǔ)義承載糅合在一起考慮：意義和形式都不要訴求“單打一”的手段，中國(guó)人總是雙管齊下，關(guān)注意義，兼顧審美。后世的很多翻譯理論都沒有離開“重意義”這條主脈。嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，林語(yǔ)堂的“忠實(shí)”原則，傅雷的“重神似而不重形似”，錢鐘書的“化境”以及劉重德的“信達(dá)切”原則，都強(qiáng)調(diào)了重視意義。由此可見，中國(guó)翻譯十分重視意義研究以及與之相關(guān)的文本理解理論，并將譯學(xué)意義理論建筑在廣泛的基礎(chǔ)研究，如與決定形式的意向研究，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)研究，句法轉(zhuǎn)換機(jī)制等。中國(guó)傳統(tǒng)譯論一貫重視意義，這是中國(guó)翻譯意義觀的一大特色，這個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特色是十分可貴的，應(yīng)該加以闡揚(yáng)。

中國(guó)翻譯也與美學(xué)有很密切的關(guān)系。漢語(yǔ)歷來重視感性，突出整體意境和美感，富于結(jié)構(gòu)美、符號(hào)美、韻律美、抒情美、意境美等。符號(hào)美指它的高度形象化和意象化，同時(shí)又及語(yǔ)音提示性和語(yǔ)義提示性于一身，幾乎每個(gè)漢字都有一層又一層的語(yǔ)義涵蘊(yùn)，漢語(yǔ)的語(yǔ)義涵蘊(yùn)常常與物質(zhì)感性相聯(lián)系。語(yǔ)言審美感性也深深的參與了以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人的斟詞酌句過程。漢語(yǔ)這門感性的語(yǔ)言，與視覺感性和聽覺感性密不可分，而中國(guó)翻譯傳統(tǒng)意義觀中感性把握、重體悟的思想源頭，這種體悟本身來講就是一種美。中國(guó)人傾向于以一種美感心態(tài)來掂量語(yǔ)言的立意、抒情、遣詞、造句、謀篇（起承轉(zhuǎn)合），這種中國(guó)人特有的“語(yǔ)言美感心態(tài)”被劉勰叫做“文心”。中國(guó)人的“文心”成分體現(xiàn)了黑格爾的一句名言“美是理念的感性顯現(xiàn)。”與形態(tài)語(yǔ)言想比較，我們可以看到漢語(yǔ)獨(dú)特的美學(xué)素質(zhì)：重意念、重形象、重感性、重神合、重了悟。漢語(yǔ)的美學(xué)素質(zhì)是氣質(zhì)性的、結(jié)構(gòu)性的，同時(shí)又是功能性的，屬于審美形態(tài)的語(yǔ)言。漢語(yǔ)表現(xiàn)出與其他語(yǔ)言不同的美學(xué)特征和文化內(nèi)涵，值得我們?nèi)フ湎Ш捅Ｗo(hù)。

南京大學(xué)許鈞教授在其文章《翻譯研究與翻譯文化觀》中提出“要進(jìn)一步樹立翻譯的文化觀，認(rèn)識(shí)翻譯的文化本質(zhì)，從文化交流與發(fā)展這個(gè)高度來理解翻譯活動(dòng)，對(duì)翻譯活動(dòng)做出正確的歷史定位”（許鈞，2002：224）。在中國(guó)“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”和“政治大國(guó)”形象日益在國(guó)際上得到彰顯的今天，建立與之相適應(yīng)的“文化大國(guó)”身份的迫切性也愈加突顯。翻譯作為對(duì)外交流的橋梁和重要手段，理應(yīng)在這一特殊歷史時(shí)期擔(dān)起重任。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的譯介是一項(xiàng)神圣而艱苦的大業(yè)，任重而道遠(yuǎn)，絕非一蹴而就即能完成。這需要國(guó)家和政府廣泛而長(zhǎng)期的關(guān)注，需要翻譯界從翻譯文化戰(zhàn)略觀的高度進(jìn)行全局考量，在未來長(zhǎng)期實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)譯介工作。只有這樣，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的譯介才能獲得發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)才能在對(duì)外弘揚(yáng)中華文化，建立文化大國(guó)以及提升國(guó)家軟實(shí)力的歷史大業(yè)中發(fā)揮其應(yīng)有作用。

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